9月21日，第七屆敦煌文博會(huì)敦煌論壇“創(chuàng)新與發(fā)展：敦煌學(xué)研究的新使命”學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕。（記者馮樂凱）

9月21日，在敦煌國際會(huì)展中心，來自中國、美國、英國、意大利、俄羅斯等9個(gè)國家和地區(qū)研究敦煌學(xué)的專家學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，在交流中碰撞思想，于溝通中凝聚共識。

前不久，習(xí)近平總書記親臨甘肅視察，就“支持敦煌研究院建設(shè)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的典范和敦煌學(xué)研究高地”作出重要指示。作為第七屆敦煌文博會(huì)敦煌論壇之一，這場以“創(chuàng)新與發(fā)展：敦煌學(xué)研究的新使命”為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)，也是一場圍繞“典范”“高地”建設(shè)推動(dòng)創(chuàng)新共享、增進(jìn)敦煌文化共鳴的學(xué)術(shù)盛會(huì)。

敦煌，承載著世界的目光。他們，都為敦煌而來。“此次論壇，將全面分享和討論敦煌學(xué)各個(gè)領(lǐng)域研究的最新成果，深入挖掘敦煌文化遺產(chǎn)的價(jià)值，加強(qiáng)國內(nèi)外專家學(xué)者的互學(xué)互鑒，共同推動(dòng)敦煌學(xué)研究的發(fā)展、敦煌文化藝術(shù)在當(dāng)代的傳播弘揚(yáng)與創(chuàng)新。”敦煌研究院黨委書記趙聲良在主持論壇時(shí)說。

讓敦煌學(xué)研究在新時(shí)代綻放新光彩

對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史。敦煌學(xué)在發(fā)展，敦煌學(xué)正青春。

研討會(huì)上，專家學(xué)者們展示分享自己進(jìn)行敦煌學(xué)研究的最新成果。

近些年，中國文化遺產(chǎn)研究院研究員、陜西師范大學(xué)葛承雍教授從敦煌流散海外的《行道天王圖》絹畫、五代后晉開運(yùn)四年（公元947年）紙本版畫《大圣毗沙門天王像》和榆林窟第15窟胸甲人面天王圖壁畫入手，結(jié)合長安、洛陽等地出土的中古時(shí)代天王俑藝術(shù)造型進(jìn)行梳理分析，又追溯了羅馬胸甲藝術(shù)流傳入華的過程，發(fā)現(xiàn)中國天王胸甲護(hù)鏡中的人臉、鷹隼、獅頭等造型，均源自希臘羅馬的西方藝術(shù)。

“這為我們理解敦煌天王畫英勇威猛形象的創(chuàng)作路徑，提供了新的視角。”葛承雍說，“從小視角切入中西文化交流的歷史大潮，是我們研究的新思路。這小小的胸甲，凝結(jié)出中西文化交融的魅力和張力，再次證明了文化交流的多樣性。”

“天王堂遺址區(qū)現(xiàn)存遺跡數(shù)量豐富、類型多樣、相互之間關(guān)系復(fù)雜。尤其是新發(fā)現(xiàn)的佛堂類型遺跡，與莫高窟現(xiàn)有宗教遺跡形式不同，應(yīng)引起重視，并對其開展系統(tǒng)研究。”敦煌研究院副院長、研究館員張小剛介紹道，天王堂遺址位于莫高窟南區(qū)北端崖頂平地上，在原敦煌城往返莫高窟的步道南側(cè)。2022年至2023年，敦煌研究院考古研究所對天王堂外圍進(jìn)行了系統(tǒng)發(fā)掘，完整揭露天王堂主體建筑遺跡，對其院墻、礎(chǔ)石、花磚地面等結(jié)構(gòu)有了較為清晰的認(rèn)識，基本明確：天王堂是一處坐西朝東、外圍院墻、內(nèi)鋪花磚的整體性宗教建筑。

“目前，天王堂周邊新發(fā)現(xiàn)遺跡共5處，包括2處佛堂、3處塔基，保存了較多佛事活動(dòng)痕跡，并出土大量塑像、壁畫殘塊、木構(gòu)件等遺物。”張小剛認(rèn)為，這里值得“深挖”“細(xì)采”，或許會(huì)有新的收獲。

新鮮的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、大膽的探索，一場又一場高質(zhì)量報(bào)告“如約而至”。

由敦煌，關(guān)注到整個(gè)絲路文明

千百年來，絲綢之路興盛、繁榮，敦煌文化濃郁、厚重，敦煌學(xué)研究因而內(nèi)涵豐富、包羅萬象。

敦煌藝術(shù)之美，美在壁畫斑斕、樂舞飛揚(yáng)，也美在書法精深。

敦煌書法研究，研究什么？“研究莫高窟藏經(jīng)洞所出土文獻(xiàn)的書寫形式、書寫風(fēng)格和字形結(jié)構(gòu)等，有時(shí)也包括敦煌漢簡在內(nèi)。”南京師范大學(xué)敦煌學(xué)研究中心主任黃征教授說。

敦煌書法研究，難在哪兒？“因敦煌文獻(xiàn)的浩繁深邃，學(xué)者們既想觸摸又敬而遠(yuǎn)之；也因這項(xiàng)研究需要敦煌學(xué)研究與書法研究交叉結(jié)合，涉及的方面很多……”黃征補(bǔ)充道。

聚焦敦煌隸書，黃征始終關(guān)注國內(nèi)外學(xué)者研究敦煌隸書的成果有哪些，這些研究尚且存在什么問題，怎樣找準(zhǔn)進(jìn)一步研究的方向等問題，并進(jìn)行匯總整理。當(dāng)天的論壇，黃征以一場題為《敦煌隸書研究評述》的報(bào)告，讓與會(huì)嘉賓對敦煌書法研究之局限、之空白有了基本了解并獲得新的啟迪。

“普日寺位于西藏阿里地區(qū)札達(dá)縣，其集會(huì)殿壁畫包含一幅獨(dú)特的同心圓式曼荼羅。通過對比分析，該曼荼羅可能表現(xiàn)了寂忿百尊相關(guān)題材，是較早的視覺藝術(shù)遺存。”中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員廖旸分享道。

最重要的是，普日寺壁畫與敦煌遺珍中的相關(guān)材料互相印證，有助于推進(jìn)敦煌學(xué)研究，“敦煌材料幫助我們解讀普日寺壁畫。在此基礎(chǔ)上，對普日寺壁畫的闡釋，可能也有助于解讀于敦煌發(fā)現(xiàn)的其他視覺材料。”

此刻，思想在交流、碰撞中升華，敦煌學(xué)的內(nèi)涵和外延也不斷加深、拓寬。

讓敦煌走向世界，讓世界走近敦煌

開放，是絲路繁盛的基礎(chǔ)。開放研究，是敦煌學(xué)研究影響力在世界范圍內(nèi)不斷擴(kuò)大的基礎(chǔ)。

曾經(jīng)，“敦煌在中國，敦煌學(xué)在國外”；如今，是“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”。世界各地專家學(xué)者攜手從事敦煌學(xué)研究，讓敦煌學(xué)有了世界意義。

不少人通過《西游記》里唐僧西天取經(jīng)的故事，了解了玄奘西行的壯舉。公元629年離開中國，玄奘一路向西，一路艱辛，經(jīng)14年奔波終抵達(dá)北印度。

在印度北部，玄奘去了哪里，做了什么？來自尼泊爾藍(lán)毗尼佛教大學(xué)的巴桑塔·比達(dá)里教授通過一場題為《玄奘訪問佛陀誕生王國》的報(bào)告，詳細(xì)講述玄奘對印度歷史寶藏如何深度挖掘。“通過玄奘的記述，我們可以了解7世紀(jì)印度佛教圣地的狀況，以及當(dāng)時(shí)流傳的有關(guān)佛陀生平的傳說。”巴桑塔·比達(dá)里說。

透過北魏時(shí)期敦煌莫高窟的千佛圖像、壁畫和中心塔柱塑像，了解當(dāng)時(shí)獨(dú)特的造窟思想以及窟內(nèi)活動(dòng)，它是日本筑波大學(xué)藝術(shù)學(xué)系八木春生教授報(bào)告《從敦煌莫高窟北魏窟所見造窟思想》中的核心內(nèi)容。

“早期北魏窟將空間分為前部和后部，前者用于禮拜，后者用于修行。中心塔柱的引入改變了窟內(nèi)布局和僧侶活動(dòng)方式，某些窟在西壁中央劃分南北兩部分。后期北魏窟更強(qiáng)調(diào)右繞禮拜，不再將西壁分為兩部分……”深入的研究，接連涌現(xiàn)新的研究成果，也帶來更多新的研究關(guān)注點(diǎn)，八木春生說，“北魏末期的窟開始簡化設(shè)計(jì)，前部空間和后部空間之間的小空間功能，值得我們繼續(xù)探索。”

心合意同，謀無不成。于敦煌放眼世界，我們矚望敦煌學(xué)研究的美好未來。（記者蘇家英）